کد مطلب:103572 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:132
[صفحه 309] (فی معنی طلحه و الزبیر) كیف بایعا الامام و كیف خرجا علیه. (و الله ما انكروا) طلحه و الزبیر و اتباعهما (علی منكرا) عملته یبررون بذلك خروجهم علی. (و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا) ای عدلا و انصافا بان ینصفوننی (و انهم) باحتجاجهم الباطل: فی طلبهم منی دم عثمان (لیطلبون حقا هم تركوه) فان كان حق عثمان صحیحا، فلماذا تركوا عثمان حتی قتل بدون این یفكروا علی القاتلین. (و دما هم سفكوه) فانهم كانوا فی طلیعه المحرضین علی قتل عثمان (فان كنت) فرضا (شریكهم فیه) ای فی سفك دم عثمان (فان لهم نصیبهم منه) و لا وجه لان یطالب احد القتله آخر بالدیه و القود. (و ان كانوا ولوه) ای باشروا سفك دم عثمان (دونی) و كان هذا هو الواقع حیث ان الامام كان یستسفر بین عثمان و الثوار لئلا تقع المشكله. (فما الطلبته الا قبلهم) الطلبه ما یطالب به الثار، ان المطلوب بدم عثمان، هم لا انا. (و) بناء علی هذا ف(ان اول عدلهم) اذا ارادوا العدل (للحكم علی انفسهم) (اللام) للتاكید و الجمله خبر (ان) فاللازم ان یحكموا اولا علی انفسهم ثم من بعد ذلك ینظرون من كان شریكا معهم، و الواقع ان طلحه و الزبیر و معاویه و عائشه كانوا هم الذین اثاروا الفتنه علی عثمان ، و لكنهم لما راو ان الامام لا ینزل عند رغبتهم فی تولیتهم المناصب و اعطائهم الاموال اتخذوا دم عثمان ذریعه لوصولهم الی شهواتهم، لكن القضاء عاكس جمیعهم فالاولان قتلا هدرا و عائشه ابتلیت بمعاویه التی لم تكن تفكر فی انه یصبح خلیفه، و معاویه و ان نال الخلافه ایاما، لكن ایامه كانت ایام فتن و اضطرابات مما لم یهناء بالملك، ثم اورث العنه و الخزی الی الابد. (ان معی لبصیرتی) لم ارفارق بصیرتی و علمی حتی لا اعلم ما لی مما علی (ما لبست) ای اشتبهت (و لا لبس علی) بان یسبب قول الناس و عملهم اشتباها فی امری حتی اشتبه و لا اعلم وجه الحق، فانا اعلم انی علی حق و انهم علی باطل. (و انها) ای هذه الفئه التی تحارب بقیاده طلحه و الزبیر (للفئه الباغیه) التی تبغی و تظلم (فیها الحما) ای القریب فی النسب من الامام و هو الزبیر فقد كان ابن خاله الامام (و الحمه) و هی الابره اللاسعه من العقرب و نحوه و یشیر بذلك الی زوجه الرسول، حیث كانت تلدغ، و قد اخبر الرسول صلی الله علیه و آله و سلم الامام بخروج هولاء علیه، كما اخبر صلی الله علیه و آله و سلم عائشه بالذات. (و الشبهه المغدفه) من اغدف بمعنی اظلم، ای الشبهه التی تظلم وجه الحق، و تستر علی الناس ا لدوافع الحقیقه لطلب هولاء بدم عثمان. (و ان الامر لواضح) فی ذاته و دوافعه (و قد زاح الباطل) ای زال و ذهب (عن نصابه) ای عن محله (و انقطع لسانه) ای لسان الباطل (عن شغبه) الشعب تهیج الشر، فقد كان الناس یعرفون دوافع طلحه و الزبیر و عائشه و معاویه، و قد اوضحها الامام فی عده خطب و كلمات، حتی لم یكن للمشتبه عذر فی عدم العلم. (و ایم الله لافرطن لهم حوضا انا ماتحه) افرط الحوض بمعنی ملاه حتی فاض، و متح الماء بمعنی نزعه من البئرا و نحوها و اخرجه یعنی املا لهم حوض المنیه الذی انا اخرجت ماء ذلك الحوض و حصلت علیه، و ذلك كنایه عن استعداده للمحاربه فهو یتح الماء و یملاء احواضهم. (لا یصدرون عنه بری) ای لا یتمكنون من الاستفاده من ذلك الحوض فلا یرتون عنه، بل یغصون بمائه، و ذلك كنایه عن عدم استفادتهم مطالبهم من هذا الشغب الذی اثاروه. (و لا یعبون) العب شرب سریع بلا تنفس (بعده) ای بد الشرب من هذا الحوض (فی حسی) و هو مجمع الماء فی الارض ای لا یتمكنون ان یشربوا ماء بعد شربهم من هذا الحوض، لان مائه یهلكهم فلا تبقی لهم حیاه لیشربوا من ماء آخر. [صفحه 312] (منه) فی كیفیه بیعه الناس له علیه السلام. (فاقبلتم) بعد قتل عثمان (الی اقبال العوذ) ای مثل اقبال الانثی من الضبی ء و الابل، جمع عائذه (المطافیل) جمع (مطفل) بمعنی ذات الطفل (علی اولادها) فكما ان الام تقبل علی اولادها كانها تستجیر بها و تلوذ، كذلك كانت الناس تقبل علی الامام للبیعه معه. (تقولون: البیعه البیعه) منصوب بفعل مقدر ای نرید البیعه (قبضت كفی) ای جمعتها لئلا تلامس ایدیكم للبیعه (فبسطتموها) و جزیتموها (و نازعتكم یدی) ارید قبضها و تریدون بسطها (فجاذبتموها) للبیعه، هكذا كانت بیعه الناس لی، و منهم طلحه و الزبیر، ثم نكثا ایثارا للدنیا و لشهواتهما. (اللهم انهما) ای طلحه و الزبیر (قطعانی و ظلمانی و نكثا بیعتی) ای نقضاها (و البا) ای حرضا (الناس علی) لنكث البیعه و المحاربه (فاحلل ما عقدا) من الاتفاق ضدی، حتی تفسد عقدتهما (و لا تحكم لهما ما ابرما) الابرام انقل، ای لا تجعل ما ابرما محكما حتی لا یقبل النقض و النكث. (و ارهما المساه) ای السوء (فیما املا) من النفوذ و السلطه، فقد كان امل طلحه و الزبیر الخلافه و الاماره (و عملا) من تهیئه الجیش و تحریض الناس و قد استجاب الله دعاء الامام علیه السلام، فقتلا شر قتله و لم ینالا ما ارادا. (و لقد استثبتهما) ای طلبت رجوعهما الی البیعه و الطاعه، من (ثاب) بمعنی رجع (قبل القتال) فابیا (و استانیت بهماامام الوقاع) ای طلبت منهما الاناه و التوئده قبل وقوع الحرب (فغمطا النعمه) ای ججداها، و المراد نعمتی علیهما (و ردا العافیه) بالسلامه من الحرب الی المحاربه و المقاتله.
صفحه 309، 312.